Hay algo en común entre las descargas de música de Internet y el botellón o la litrona. Ambos son (relativamente) nuevas formas de consumo y acceso a la música y a las bebidas. Representan nuevos canales de acceso a un viejo producto. Y ambos canales han sido y son denostadas por los principales actores de los antiguos canales.
Parte de la industria musical, para ser exacto la parte de la industria musical que más facturaba, se queja amargamente, cuando no amenaza con horrible desgracias o revanchas, de que una gran parte (si no la mayor) del tráfico de información por Internet (muchos Gigabytes o Terabytes o Petabytes) consiste en productos sujetos a copyright cuyos derechos de propiedad intelectual se conculcan frecuentemente. Y posiblemente esto es cierto. Como también es cierto que el número de conexiones a Internet crece constantemente. Y consecuentemente la cantidad de dinero gastada en conectarse a Internet con el propósito principal o secundario de acceder a música sujeta a copyright aumenta continuamente. Se gasta, por tanto, cada vez más dinero en música.
Y es bien cierto también, que actualmente se gasta bastante más dinero en música a través del pago de la conexión a la tarifa plana mensual y otras suscripciones a sitios de descarga de archivos que lo que antes se gastaba en discos de vinilo o en CDs (ver comentario de rafel el 30 Enero de 2010 aquí). Otra cosa es dónde se gasta este dinero. La mayor parte de ese dinero ya no va a parar a los eslabones de la cadena creada el siglo pasado (compositor, escritor, intérprete, productor, sello discográfico, distribuidor, tienda especializada, gran superficie…) sino al proveedor de servicios de Internet.
Ese cambio se ha producido de manera abrupta, y al parecer no ha dado tiempo a que se restablezcan los equilibrios y se enlacen lo eslabones que deban permanecer en la nueva y (más) corta cadena… si es que alguno es necesario ahora.
Ese cambio, tan pronosticado como inevitable está resultando indigesto para una industria acomodaticia (como todas las industrias rentables en exceso) que se aferra a prácticas de un pasado que les privilegiaba.
Lo sucedido con el consumo de bebidas alcohólicas presenta un claro paralelismo con el caso de la música.
Desde la aparición de la litrona de cerveza en los parques de las ciudades (siempre sentados en el respaldo y con los pies en el asiento) en la década de los añorados años ochenta hasta el botellón institucionalizado del siglo XXI, el proceso de cambio de pauta en el consumo de bebidas por los más jóvenes ha sido ininterrumpido. Los dueños de los bares no han hecho otra cosa que quejarse y subir los precios mientras que las pequeñas bodegas que vendían litronas frescas en los barrios se has visto arrolladas por las tiendas-abierto-todo-el-día-en-las-que-hay-de-todo y los grandes supermercados.
Los jóvenes han abandonado bares caros, irrespirables e indiscretos y se han mudado a las plazas, jardines o descampados con bolsas de bebida a precio razonable a disfrutar del aire libre y al abrigo de las miradas reprobatorias de generaciones pasadas.
Y esto del botellón es imparable. El botellón puede molestar a veces a terceros no implicados en le negocio (tranquilos ciudadanos que ven su descanso perturbado por el ruido de algunos botellones) que pueden llegar estar en una posición de indefensión manifiesta, pero no más indefensos que aquellos a los que las sacrosantas terrazas autorizadas por las autoridades molestan de la misma manera.
Conclusión 1: La realidad es aún más tozuda que los más abstrusos e interesados sectores privilegiados y protegidos (léase SGAE y asimilados)
Conclusión 2: La adaptación a las nuevas situaciones y mitigación de los efectos negativos de los cambios son las dos actitudes y estrategias más recomendables para la supervivencia en un entorno cambiante.
Ruinas al Pop (haciendo clic en la foto se escucha arqueologia pop)
viernes, 12 de febrero de 2010
miércoles, 10 de febrero de 2010
Adam Green
Como bien decían Esclarecidos, esta noche la gente vuelve a creer que aún es posible pasar
una buena noche de rock and roll. Y eso es lo que Adam Green ofreció ayer en Bruselas.
Este Adam Green es un músico neoyorkino de difícil clasificación que está considerado como un ejemplar representante del difuso estilo anti-folk.
En un largo concierto, en cuanto al número de temas interpretados, consiguió que su público anoche (flamenco mayoritariamente) no perdiera una franca sonrisa (reto de dificultad elevada). Y lo consiguió a base de simpatía, empatía y buenas cantidades de cerveza antes y durante el recital en el que paso revista a su último disco y a su obra anterior, entre ellas la canción Jessica Simpson. Esta maravillosa canción dedicada a la propia cantante tejana, que podemos disfrutar aquí junto a fotos de la aludida, ha sido incluso objeto de sesudos análisis.
Un buen reflejo de lo de ayer en Bruselas (incluidas las largas introducciones a las canciones) es este video tomado días antes:
O este otro:
Adam es un compendio de Frank Sinatra por su voz, de Neil Hannon de The Divine Comedy por su brillantez en la composición de elaborados temas Pop, de Jonathan Richman por su candidez y perversidad, de Iggy Pop por su imagen, energía y desparpajo punk en escena; y todo ello sin olvidar a los Moldy Peaches de la entrañable e inquietante Juno
una buena noche de rock and roll. Y eso es lo que Adam Green ofreció ayer en Bruselas.
Este Adam Green es un músico neoyorkino de difícil clasificación que está considerado como un ejemplar representante del difuso estilo anti-folk.
En un largo concierto, en cuanto al número de temas interpretados, consiguió que su público anoche (flamenco mayoritariamente) no perdiera una franca sonrisa (reto de dificultad elevada). Y lo consiguió a base de simpatía, empatía y buenas cantidades de cerveza antes y durante el recital en el que paso revista a su último disco y a su obra anterior, entre ellas la canción Jessica Simpson. Esta maravillosa canción dedicada a la propia cantante tejana, que podemos disfrutar aquí junto a fotos de la aludida, ha sido incluso objeto de sesudos análisis.
Un buen reflejo de lo de ayer en Bruselas (incluidas las largas introducciones a las canciones) es este video tomado días antes:
O este otro:
Adam es un compendio de Frank Sinatra por su voz, de Neil Hannon de The Divine Comedy por su brillantez en la composición de elaborados temas Pop, de Jonathan Richman por su candidez y perversidad, de Iggy Pop por su imagen, energía y desparpajo punk en escena; y todo ello sin olvidar a los Moldy Peaches de la entrañable e inquietante Juno
lunes, 8 de febrero de 2010
Brutal? bestial? o simplemente moderno
The Dillinger Escape Plan (DEP) en directo, como el sábado pasado en Bruselas a un auténtico volumen brutal es una experiencia trascendente.
Efectivamente, lo intuido se comprueba como cierto: DEP en vivo es de lo más recomendable.
Un concierto de DEP es una descarga brutal de energía, violencia, velocidad y virtuosismo que traspasa los límites del rock con una propuesta que según ellos mismos "represents the ethic and attitude that was present during a time that doesn't exist anymore".
La propuesta de math-metal-experimental (o cualquier otra etiqueta que se les quiera aplicar) obliga a un cambio de actitud ante la música rock o más bien una mirada atrás de treinta o cuarenta años para entender mejor lo arriesgado de cualquier propuesta que haga evolucionar el rock. (...Jimmy Hendrix?).
DEP son un grupo con ya trece años de historia y que tiene un calendario de actuaciones en su gira de 2010 impresionante (75 conciertos hasta mediados de agosto) que nos acercan la música rock del futuro sin pose alguna de vanguardismo gafapastista.
Para hacerse una imagen de lo que DEP ofrece hay multitud fotos, entrevistas y videos.
Este es una muestra de un fin de concierto:
Y esto algo más informal:
Corolario tras un concierto de DEP once you go black, you never go back
Efectivamente, lo intuido se comprueba como cierto: DEP en vivo es de lo más recomendable.
Un concierto de DEP es una descarga brutal de energía, violencia, velocidad y virtuosismo que traspasa los límites del rock con una propuesta que según ellos mismos "represents the ethic and attitude that was present during a time that doesn't exist anymore".
La propuesta de math-metal-experimental (o cualquier otra etiqueta que se les quiera aplicar) obliga a un cambio de actitud ante la música rock o más bien una mirada atrás de treinta o cuarenta años para entender mejor lo arriesgado de cualquier propuesta que haga evolucionar el rock. (...Jimmy Hendrix?).
DEP son un grupo con ya trece años de historia y que tiene un calendario de actuaciones en su gira de 2010 impresionante (75 conciertos hasta mediados de agosto) que nos acercan la música rock del futuro sin pose alguna de vanguardismo gafapastista.
Para hacerse una imagen de lo que DEP ofrece hay multitud fotos, entrevistas y videos.
Este es una muestra de un fin de concierto:
Y esto algo más informal:
Corolario tras un concierto de DEP once you go black, you never go back
jueves, 4 de febrero de 2010
Miel salvaje y pop
Vuelta al pop más melifluo y no por ello menos recomendable.
Wild Honey son un grupo pop madrileño que pone un dulce cuidado en los detalles liderado por Guillermo Farré quien además toca en Mittens otro recomendable grupo estrella de Madrid.
Wild Honey es el título de un disco de los Beach Boys de 1967, de los que este grupo recibe influencias y a los que hacen honor; aunque también se encuentran referencias a los famosos Camera Obscura o a los nunca suficientemente bien ponderados Tótem en sus canciones. Por cierto, hay una canción de Van Morrison con ese mismo título e incluso una de U2…
Wild Money acaba de editar disco que se puede adquirir en un único formato: LP (vinilo rojo 180gr) que viene acompañado por la versión CD del disco que también se puede descargar gratis en la web del grupo. Esta es una ejemplar aproximación a la divulgación moderna de la música por canales copyright y copyleft de forma simultánea.
El grupo presenta bonitos trabajos gráficos en sus blogs y pagina de myspace y se puede disfrutar de una entrevista con ellos aquí o en un articulo.
Una canción de 2008 de antes de editar el LP por aquí:
Otra canción aquí y otra por aquí.
Un video algo antiguo
Y aquí en otro directo más reciente en su melódico y melifluo estilo propio
Wild Honey son un grupo pop madrileño que pone un dulce cuidado en los detalles liderado por Guillermo Farré quien además toca en Mittens otro recomendable grupo estrella de Madrid.
Wild Honey es el título de un disco de los Beach Boys de 1967, de los que este grupo recibe influencias y a los que hacen honor; aunque también se encuentran referencias a los famosos Camera Obscura o a los nunca suficientemente bien ponderados Tótem en sus canciones. Por cierto, hay una canción de Van Morrison con ese mismo título e incluso una de U2…
Wild Money acaba de editar disco que se puede adquirir en un único formato: LP (vinilo rojo 180gr) que viene acompañado por la versión CD del disco que también se puede descargar gratis en la web del grupo. Esta es una ejemplar aproximación a la divulgación moderna de la música por canales copyright y copyleft de forma simultánea.
El grupo presenta bonitos trabajos gráficos en sus blogs y pagina de myspace y se puede disfrutar de una entrevista con ellos aquí o en un articulo.
Una canción de 2008 de antes de editar el LP por aquí:
Otra canción aquí y otra por aquí.
Un video algo antiguo
Wild Honey from furilo on Vimeo.
Y aquí en otro directo más reciente en su melódico y melifluo estilo propio
Wild Honey - Brand New Hairdo LIVE @ Madrid from furilo on Vimeo.
martes, 2 de febrero de 2010
Die Antwoord (La Respuesta)
La música, como otras artes debe ser convulsa. Esta pulsión convulsa es ya difícil de encontrar en el Pop mainstream orientado a las audiencias masivas generalmente adocenadas.
Sin embargo en la periferia de las corrientes mayoritarias se desarrollan fenómenos musicales más o menos radicales que aportan una belleza e interés especial. Como la propuesta de rap/rave de los sudafricanos Die Antwoord que significa "La Respuesta".
Este trío de inadaptados de un suburbio de Ciudad del Cabo nos muestra cómo la basura blanca desarrolla un agresivo estilo propio de música en condiciones sociales desfavorecidas.
Sus videos tienen una estética violenta que combina elementos naif con perversiones variadas.
Véase el impactante "Enter the ninja"
Y algunas imagines de inquietante DJ colaborador afectado de progeria aquí
Una mini-entrevista, bien reveladora por cierto, permite disfrutar de su exótico acento afrikáans y de un tema cortito:
Sin embargo en la periferia de las corrientes mayoritarias se desarrollan fenómenos musicales más o menos radicales que aportan una belleza e interés especial. Como la propuesta de rap/rave de los sudafricanos Die Antwoord que significa "La Respuesta".
Este trío de inadaptados de un suburbio de Ciudad del Cabo nos muestra cómo la basura blanca desarrolla un agresivo estilo propio de música en condiciones sociales desfavorecidas.
Sus videos tienen una estética violenta que combina elementos naif con perversiones variadas.
Véase el impactante "Enter the ninja"
Y algunas imagines de inquietante DJ colaborador afectado de progeria aquí
Una mini-entrevista, bien reveladora por cierto, permite disfrutar de su exótico acento afrikáans y de un tema cortito:
Aquí los vemos en un directo en tumultuosa jam session con el grupo rock Fokofpolisiekar
Al parecer anuncian una visita inminente al hemisferio Norte en Abril. Miedo dan
lunes, 1 de febrero de 2010
La música como "commodity"
"Commodity" es la palabra inglesa para "articulo", "producto", "mercancía", o "materia prima" y define a "cosas que pueden ser compradas y vendidas.
Independientemente de enfoques más o menos marxistas, las commodities son la base sobre las que se sustenta el capitalismo.
La música entra en el mundo del capitalismo en un momento relativamente reciente y de forma asociada a la creación del concepto de derechos de autor y de la propiedad intelectual.
Antes de esa entrada gloriosa en el mercantilismo capitalista la música fue durante siglos un no-producto. La música subsistió ligada a la actividad humana durante siglos a la margen de los mercados fundamentalmente asociada al folclore y a la religiosidad sin merma de creatividad.
La entrada al capitalismo, bendecida por propios y ajenos, ha supuesto a su vez la entrada de la música en una vertiginosa montaña rusa en la que los cambios de dirección y las subidas y bajadas no son controlados por los interesados. Estos cambios de dirección se ven tremendamente afectados por el desarrollo de nuevas tecnologías de sonido y comunicación. La generalización de las grabaciones y su entrada en un mercado que presentó en su momento un aparente crecimiento ilimitado hizo imaginar que la cuesta abajo no llegaría nunca.
La sociedad ha tomado ya su decisión al respecto. El mercado de música se ha visto radicalmente cambiado por la abrupta aparición de nuevos canales de difusión y distribución de las grabaciones musicales (Internet).
La grabación musical es el grueso del valor de la música como commodity, quedando un mercado residual de la música en directo, los recitales y conciertos que no se han visto afectados negativamente por Internet.
Resulta inquietante e incongruente que los que durante un siglo han conseguido que la música fuera considerada una commodity o mercancía, pese a que la producción intelectual incumple alguno de los criterios definitorios de la commodities, se quejen amargamente de la situación actual de su mercado.
En efecto uno de los criterios de las commodities (mercancías) relacionado con su propiedad y con la protección de ciertos derechos o privilegios, es la finitud. Que solo exista una cantidad determinada, limitada o en la mayoría de los casos escasa es uno de los criterios para que se pueda poseer ese derecho sobre la mercancía. Y resulta que existen infinitas combinaciones de sonidos que den lugar a infinitas canciones o sinfonías.
Sin embargo la música, y seguramente otro tipo de mercancías asociadas a la protección intelectual, como los escritos y otras creaciones artísticas, sí se rigen por las leyes del mercado. Incluyendo, por supuesto la fluctuación den los volúmenes de mercancías en el mercado y el precio.
La abundancia de "mercancía" al coste reducido de la tarifa plana de Internet conlleva inexorablemente una reducción importante de la cantidad de mercancía comprada y vendida o una reducción drástica de su precio. Sin embargo, los proveedores de ese mercado se encastillan en posiciones del siglo pasado y se cierran a una adaptación de los precios al mercado real.
La situación es tan fácil de comprender como parece difícil de asimilar para los que pierden su posición privilegiada en el mercado, y se resume en "nadie está dispuesto a pagar por lo que se puede obtener a un precio mínimo".
Y ese es el meollo de la cuestión que tantos berrinches causa. La aceptación del mercado conlleva aceptar subidas y bajadas en volúmenes de negocio, conlleva aceptar que los canales de distribución se ven modificados (a veces abruptamente) y que las preferencias en cuanto al formato del producto y a su forma de adquisición quedan al albur de los consumidores, que por regla general escogen lo más barato.
Existe sin embargo una alternativa que requiere una revolución y un cambio absoluto en la jerarquía de los principios. Situar la música (y posiblemente otras commodities o mercancías relacionadas con la creación intelectual) fuera del ámbito del mercado supone un paso adelante que requiere arrojo y principios. Se trata de salir del contexto del capitalismo y considerar la creación desde un punto de vista radicalmente distinto que exige arrojo y convencimiento ético.
Y sin embargo ya está aquí y aquí.
Como colofón, una cita:
"Only sick music makes money today". (F. Nietzsche, 1844-1900)
Independientemente de enfoques más o menos marxistas, las commodities son la base sobre las que se sustenta el capitalismo.
La música entra en el mundo del capitalismo en un momento relativamente reciente y de forma asociada a la creación del concepto de derechos de autor y de la propiedad intelectual.
Antes de esa entrada gloriosa en el mercantilismo capitalista la música fue durante siglos un no-producto. La música subsistió ligada a la actividad humana durante siglos a la margen de los mercados fundamentalmente asociada al folclore y a la religiosidad sin merma de creatividad.
La entrada al capitalismo, bendecida por propios y ajenos, ha supuesto a su vez la entrada de la música en una vertiginosa montaña rusa en la que los cambios de dirección y las subidas y bajadas no son controlados por los interesados. Estos cambios de dirección se ven tremendamente afectados por el desarrollo de nuevas tecnologías de sonido y comunicación. La generalización de las grabaciones y su entrada en un mercado que presentó en su momento un aparente crecimiento ilimitado hizo imaginar que la cuesta abajo no llegaría nunca.
La sociedad ha tomado ya su decisión al respecto. El mercado de música se ha visto radicalmente cambiado por la abrupta aparición de nuevos canales de difusión y distribución de las grabaciones musicales (Internet).
La grabación musical es el grueso del valor de la música como commodity, quedando un mercado residual de la música en directo, los recitales y conciertos que no se han visto afectados negativamente por Internet.
Resulta inquietante e incongruente que los que durante un siglo han conseguido que la música fuera considerada una commodity o mercancía, pese a que la producción intelectual incumple alguno de los criterios definitorios de la commodities, se quejen amargamente de la situación actual de su mercado.
En efecto uno de los criterios de las commodities (mercancías) relacionado con su propiedad y con la protección de ciertos derechos o privilegios, es la finitud. Que solo exista una cantidad determinada, limitada o en la mayoría de los casos escasa es uno de los criterios para que se pueda poseer ese derecho sobre la mercancía. Y resulta que existen infinitas combinaciones de sonidos que den lugar a infinitas canciones o sinfonías.
Sin embargo la música, y seguramente otro tipo de mercancías asociadas a la protección intelectual, como los escritos y otras creaciones artísticas, sí se rigen por las leyes del mercado. Incluyendo, por supuesto la fluctuación den los volúmenes de mercancías en el mercado y el precio.
La abundancia de "mercancía" al coste reducido de la tarifa plana de Internet conlleva inexorablemente una reducción importante de la cantidad de mercancía comprada y vendida o una reducción drástica de su precio. Sin embargo, los proveedores de ese mercado se encastillan en posiciones del siglo pasado y se cierran a una adaptación de los precios al mercado real.
La situación es tan fácil de comprender como parece difícil de asimilar para los que pierden su posición privilegiada en el mercado, y se resume en "nadie está dispuesto a pagar por lo que se puede obtener a un precio mínimo".
Y ese es el meollo de la cuestión que tantos berrinches causa. La aceptación del mercado conlleva aceptar subidas y bajadas en volúmenes de negocio, conlleva aceptar que los canales de distribución se ven modificados (a veces abruptamente) y que las preferencias en cuanto al formato del producto y a su forma de adquisición quedan al albur de los consumidores, que por regla general escogen lo más barato.
Existe sin embargo una alternativa que requiere una revolución y un cambio absoluto en la jerarquía de los principios. Situar la música (y posiblemente otras commodities o mercancías relacionadas con la creación intelectual) fuera del ámbito del mercado supone un paso adelante que requiere arrojo y principios. Se trata de salir del contexto del capitalismo y considerar la creación desde un punto de vista radicalmente distinto que exige arrojo y convencimiento ético.
Y sin embargo ya está aquí y aquí.
Como colofón, una cita:
"Only sick music makes money today". (F. Nietzsche, 1844-1900)
jueves, 28 de enero de 2010
Cita con contexto
Por su interés, su rotundidad y su estilo, el bellotari favorito merece una mención especial. Especialmente en este contexto:
Tras este genial artículo y esta miserable contestación, ahí queda ...
Tras este genial artículo y esta miserable contestación, ahí queda ...
jueves, 21 de enero de 2010
Neofalangismo, incoherencia total o algo peor?
En U.P. y D., bastante más interesante en inglés, donde sí se hace referencia a su presunta ideología, se han detectado indicios de neofascismo o neofalangismo en ciertos deslabazados, erráticos y ocasionalmente certeros análisis o en más modernos, entretenidos y estructurados comentarios de ínclitos popes del pop.
Otros también han encontrado claros punto de comunión con la falange e incluso ciertas dudas de homofobia, y estas son referencias que parecen no molestar a la "lideresa" que mantiene que no les importa que les llamen "fachas" por defender los símbolos constitucionales (...) y les importa un bledo el que nos atribuyan estar "a la derecha de la derecha" por defender la igualdad y la libertad de todos los ciudadanos españoles.
Yendo a las fuentes de U.P. y D. se pueden llenar las cántaras de del agua fresca que fluye entre las ponencias de su primer congreso. Su ponencia política es un indigesto puré de 72 "ladrillo-párrafos" de entre y 15 renglones cada uno que comienza con cinco infumables páginas de autobiografía panegírica del incipiente partido cuya prioridad absoluta (repetida varias veces) es "la puesta en marcha de una política dirigida a introducir profundas reformas en instituciones básicas de la democracia española" incluida la Constitución, para así mejor ejecutar un "proyecto político de regeneración democrática"; en otras palabras, no dejar títere con cabeza.
Un batiburrillo de repeticiones y ataques poco discriminados contra 6 de las 17 Comunidades Autónomas, ahí es nada, contra los partidos tradicionales, confundiendo Estado y Administración Central del Estado intenta demostrar la "inviabilidad de nuestro sistema político", (que debería sucumbir, si en inviable) para concluir proponiendo una necesaria "regeneración ética y moral". Para ello proponen un "ideario transversal", que "se opone como realidades irreductibles a izquierda y derecha", que dicen ellos es un "concepto político novedoso", a lo que es, cuando menos, oscuro o desconocido y que huele a joseantoniano de primera o segunda hora.
Una de las características fundamentales de la "transversalidad" es que "estimula un debate constante de sus posiciones sobre temas socialmente más polémicos, se trate de la legislación sobre el aborto, la regulación de la eutanasia o la prostitución, o sobre el empleo de la energía nuclear, la inversión en defensa, las leyes antiterroristas, etc." En resumen que en temas controvertidos, o de principios no tiene una posición definida y que lo debatirán en su momento. Esto huele a oportunismo o coyunturalismo tan similar al cortoplacismo, tan similar al zapaterismo.
Otros aspectos reseñables de esa ponencia política son su decidida apuesta progresista trufada de inconsistencias y antimulticulturalista (o xenofobia de baja graduación) y radicalmente laicista. Nótese que no es un partido aconfesional sino defensor del laicismo en su sentido de hostilidad o indeferencia contra la religión más que defensor de una posible, aunque difícil laicidad en el sentido de mutuo respeto entre Iglesia y Estado fundamentado en la autonomía de cada parte, sin reparar en que este problema ya esta sobradamente resuelto en la Constitución de 1978. El documento dedica varias páginas a elucubrar sobre diversos aspectos éticos y morales de este laicismo desde posiciones considerablemente extremistas y dogmáticas.
Lo más consistente ideológicamente es su jacobinismo presentado como inequívocamente nacional en su sentido más cercano a unidad de destino desde la contradicción permanente de su concepto de nación "que no es otra que la nación española tal y como queda definida por la Constitución española de 1978" y su programática propuesta de "reformas constitucionales" en este campo.
Un ejercicio intelectual que aporta bastante información sobre la solidez ideológica de U.P. y D. es un análisis [somero] de su carta de presentación:
Somos un nuevo partido, nacido para representar a los ciudadanos españoles que desean impulsar un profundo cambio político mediante la Reforma de la Constitución [en la primera frase] y de la Ley Electoral para regenerar el sistema democrático, superar el “bipartidismo imperfecto” que ahora prima a los partidos nacionalistas [un bipartidismo debería primar a los DOS partidos preponderantes, no?] , y luchar por la libertad y la igualdad efectiva de los ciudadanos españoles ante la ley [es necesario aún luchar por esto en España?] con independencia de sus ideas, fortuna, lugar de residencia o lengua materna .
Proponemos políticas de progreso que mejoren la igualdad y la libertad de los ciudadanos, fines compartidos por la izquierda y la derecha democráticas [estos dos fines se consideran normalmente como incompatibles, debiendo ser necesario priorizar entre uno u otro al no poder maximizarse los dos simultáneamente]. Nos oponemos a políticas reaccionarias como el aumento de la desigualdad territorial, la discriminación por razones lingüísticas o identitarias, y el abandono de la cohesión nacional para satisfacer al nacionalismo y sus imitaciones regionalistas [puro jacobinismo, respetable sí, pero jacobinismo].
Somos un partido nacional y concebimos España como una nación de ciudadanos libres e iguales de un Estado unitario y descentralizado integrado en Europa. Proponemos devolver al Estado [confunde garrafalmente o malintencionadamente Estado con Administración Central del Estado] algunas competencias exclusivas (como educación y fiscalidad) para que todas las comunidades autónomas sean iguales [esto es claro todas iguales!!!] y todos los ciudadanos tengamos los mismos derechos y obligaciones, garantizados por un sistema judicial independiente y común, sin interferencias de los partidos políticos.
Somos un partido laico que respeta profundamente las creencias religiosas. Pedimos que las leyes sean independientes de las religiones [en qué siglo se han quedado?], y éstas tratadas por igual si respetan los derechos humanos y la Constitución [Cual Constitución? la Constitución que ellos quieren reformar para adecuarla a sus "ideas" o la vigente?] . Pedimos que las instituciones [instituciones?] renuncien a las políticas nacionalistas que pretenden dictar a los ciudadanos su identidad cultural y política. Queremos potenciar la educación laica [se supone que en detrimento de la no-laica o no-laicista] y la investigación científica, y oponernos a la propaganda del fanatismo y de la ignorancia equiparada al conocimiento.
Pensamos que el Estado debe garantizar la prosperidad general propiciando el juego económico limpio y la libertad de empresa, y también prestar y mejorar los servicios sociales básicos –sanitarios, asistenciales, educativos, transportes, etcétera– que materializan la igualdad de oportunidades, el bienestar y los derechos básicos de todos.
Consideramos que la derrota del terrorismo, proceda de ETA o de cualquier otra banda, no debe cambiar en función del partido que gane las elecciones, sino ser una política de Estado compartida por todos los demócratas. Rechazamos el diálogo con terroristas [eso de entrada!] o la negociación de concesiones políticas a cambio de una paz sin libertad [esto es otra cosa, no?].
Consideramos que la regeneración de la vida democrática debe comenzar por nosotros mismos. UPyD propondrá mayor transparencia en la financiación de los partidos para prevenir la dependencia de la corrupción y de agentes económicos encubiertos, el desarrollo de las incompatibilidades entre negocios privados y cargos públicos, y otras medidas que mejoren la democracia acercando los representantes a sus representados, combatiendo la abstención, la indiferencia y la pasividad. Porque en una democracia todos los ciudadanos somos políticos, y todos somos responsables de los asuntos comunes que nos atañen.
Otros también han encontrado claros punto de comunión con la falange e incluso ciertas dudas de homofobia, y estas son referencias que parecen no molestar a la "lideresa" que mantiene que no les importa que les llamen "fachas" por defender los símbolos constitucionales (...) y les importa un bledo el que nos atribuyan estar "a la derecha de la derecha" por defender la igualdad y la libertad de todos los ciudadanos españoles.
Yendo a las fuentes de U.P. y D. se pueden llenar las cántaras de del agua fresca que fluye entre las ponencias de su primer congreso. Su ponencia política es un indigesto puré de 72 "ladrillo-párrafos" de entre y 15 renglones cada uno que comienza con cinco infumables páginas de autobiografía panegírica del incipiente partido cuya prioridad absoluta (repetida varias veces) es "la puesta en marcha de una política dirigida a introducir profundas reformas en instituciones básicas de la democracia española" incluida la Constitución, para así mejor ejecutar un "proyecto político de regeneración democrática"; en otras palabras, no dejar títere con cabeza.
Un batiburrillo de repeticiones y ataques poco discriminados contra 6 de las 17 Comunidades Autónomas, ahí es nada, contra los partidos tradicionales, confundiendo Estado y Administración Central del Estado intenta demostrar la "inviabilidad de nuestro sistema político", (que debería sucumbir, si en inviable) para concluir proponiendo una necesaria "regeneración ética y moral". Para ello proponen un "ideario transversal", que "se opone como realidades irreductibles a izquierda y derecha", que dicen ellos es un "concepto político novedoso", a lo que es, cuando menos, oscuro o desconocido y que huele a joseantoniano de primera o segunda hora.
Una de las características fundamentales de la "transversalidad" es que "estimula un debate constante de sus posiciones sobre temas socialmente más polémicos, se trate de la legislación sobre el aborto, la regulación de la eutanasia o la prostitución, o sobre el empleo de la energía nuclear, la inversión en defensa, las leyes antiterroristas, etc." En resumen que en temas controvertidos, o de principios no tiene una posición definida y que lo debatirán en su momento. Esto huele a oportunismo o coyunturalismo tan similar al cortoplacismo, tan similar al zapaterismo.
Otros aspectos reseñables de esa ponencia política son su decidida apuesta progresista trufada de inconsistencias y antimulticulturalista (o xenofobia de baja graduación) y radicalmente laicista. Nótese que no es un partido aconfesional sino defensor del laicismo en su sentido de hostilidad o indeferencia contra la religión más que defensor de una posible, aunque difícil laicidad en el sentido de mutuo respeto entre Iglesia y Estado fundamentado en la autonomía de cada parte, sin reparar en que este problema ya esta sobradamente resuelto en la Constitución de 1978. El documento dedica varias páginas a elucubrar sobre diversos aspectos éticos y morales de este laicismo desde posiciones considerablemente extremistas y dogmáticas.
Lo más consistente ideológicamente es su jacobinismo presentado como inequívocamente nacional en su sentido más cercano a unidad de destino desde la contradicción permanente de su concepto de nación "que no es otra que la nación española tal y como queda definida por la Constitución española de 1978" y su programática propuesta de "reformas constitucionales" en este campo.
Un ejercicio intelectual que aporta bastante información sobre la solidez ideológica de U.P. y D. es un análisis [somero] de su carta de presentación:
Somos un nuevo partido, nacido para representar a los ciudadanos españoles que desean impulsar un profundo cambio político mediante la Reforma de la Constitución [en la primera frase] y de la Ley Electoral para regenerar el sistema democrático, superar el “bipartidismo imperfecto” que ahora prima a los partidos nacionalistas [un bipartidismo debería primar a los DOS partidos preponderantes, no?] , y luchar por la libertad y la igualdad efectiva de los ciudadanos españoles ante la ley [es necesario aún luchar por esto en España?] con independencia de sus ideas, fortuna, lugar de residencia o lengua materna .
Proponemos políticas de progreso que mejoren la igualdad y la libertad de los ciudadanos, fines compartidos por la izquierda y la derecha democráticas [estos dos fines se consideran normalmente como incompatibles, debiendo ser necesario priorizar entre uno u otro al no poder maximizarse los dos simultáneamente]. Nos oponemos a políticas reaccionarias como el aumento de la desigualdad territorial, la discriminación por razones lingüísticas o identitarias, y el abandono de la cohesión nacional para satisfacer al nacionalismo y sus imitaciones regionalistas [puro jacobinismo, respetable sí, pero jacobinismo].
Somos un partido nacional y concebimos España como una nación de ciudadanos libres e iguales de un Estado unitario y descentralizado integrado en Europa. Proponemos devolver al Estado [confunde garrafalmente o malintencionadamente Estado con Administración Central del Estado] algunas competencias exclusivas (como educación y fiscalidad) para que todas las comunidades autónomas sean iguales [esto es claro todas iguales!!!] y todos los ciudadanos tengamos los mismos derechos y obligaciones, garantizados por un sistema judicial independiente y común, sin interferencias de los partidos políticos.
Somos un partido laico que respeta profundamente las creencias religiosas. Pedimos que las leyes sean independientes de las religiones [en qué siglo se han quedado?], y éstas tratadas por igual si respetan los derechos humanos y la Constitución [Cual Constitución? la Constitución que ellos quieren reformar para adecuarla a sus "ideas" o la vigente?] . Pedimos que las instituciones [instituciones?] renuncien a las políticas nacionalistas que pretenden dictar a los ciudadanos su identidad cultural y política. Queremos potenciar la educación laica [se supone que en detrimento de la no-laica o no-laicista] y la investigación científica, y oponernos a la propaganda del fanatismo y de la ignorancia equiparada al conocimiento.
Pensamos que el Estado debe garantizar la prosperidad general propiciando el juego económico limpio y la libertad de empresa, y también prestar y mejorar los servicios sociales básicos –sanitarios, asistenciales, educativos, transportes, etcétera– que materializan la igualdad de oportunidades, el bienestar y los derechos básicos de todos.
Consideramos que la derrota del terrorismo, proceda de ETA o de cualquier otra banda, no debe cambiar en función del partido que gane las elecciones, sino ser una política de Estado compartida por todos los demócratas. Rechazamos el diálogo con terroristas [eso de entrada!] o la negociación de concesiones políticas a cambio de una paz sin libertad [esto es otra cosa, no?].
Consideramos que la regeneración de la vida democrática debe comenzar por nosotros mismos. UPyD propondrá mayor transparencia en la financiación de los partidos para prevenir la dependencia de la corrupción y de agentes económicos encubiertos, el desarrollo de las incompatibilidades entre negocios privados y cargos públicos, y otras medidas que mejoren la democracia acercando los representantes a sus representados, combatiendo la abstención, la indiferencia y la pasividad. Porque en una democracia todos los ciudadanos somos políticos, y todos somos responsables de los asuntos comunes que nos atañen.
lunes, 18 de enero de 2010
Arqueología pop o … memoria
La memoria, o mejor dicho, la memoria histórica, que es algo reciente, alcanza desde lo más general a lo más carpetovetónico y aldeano (en cualquier sentido) de la que se han escrito textos bien coherentes por ilustres gafapasta.
La arqueología pop, esto es, desenterrar música o despertar grupos durmientes, es una interesante actividad, bastante más divertida que otro tipo de exhumaciones.
Arqueología pop es desenterrar a The Vaselines, grupo escocés de finales de los ochenta con sonido más bien noventón que tuvo una mini-resurrección hace un par de años y que aún hoy parecen encantadores. The Vaselines fueron una de las inspiraciones del atormentado-de-camisa-de-cuadros y en sus escasos tres años de vida musical tuvieron una muy limitada producción de joyas como esta gloriosa "Son of a gun"
Aunque el tema que les hizo algo menos desconocidos fue este "You think you're a man"
Con una letra demoledora que es difícil dejar de tararear:
La arqueología pop, esto es, desenterrar música o despertar grupos durmientes, es una interesante actividad, bastante más divertida que otro tipo de exhumaciones.
Arqueología pop es desenterrar a The Vaselines, grupo escocés de finales de los ochenta con sonido más bien noventón que tuvo una mini-resurrección hace un par de años y que aún hoy parecen encantadores. The Vaselines fueron una de las inspiraciones del atormentado-de-camisa-de-cuadros y en sus escasos tres años de vida musical tuvieron una muy limitada producción de joyas como esta gloriosa "Son of a gun"
Aunque el tema que les hizo algo menos desconocidos fue este "You think you're a man"
Con una letra demoledora que es difícil dejar de tararear:
You think you're a man, Te crees un hombre
You are only a boy. Eres sólo un chavalín
You think you're a man Te crees un hombre
You are only a toy. Eres sólo un juguete
You think you're a man Te crees un hombre
But you just couldn't see Y no te enteras
You weren't man enough to satisfy me. Que no eres lo suficientemente hombre para satisfacerme
que quizás cobra más sentido volviendo a la fosa, ya que ésta canción es una versión, "cover" dicen lo mas pedantes, de un original tema disco de la divina Divine. Aquí en un impactante inolvidable cuasi-directo que rezuma años ochenta por todos los poros:
jueves, 14 de enero de 2010
Vuelta a la protección al derecho a la propiedad intelectual
Las dudas respecto a la decencia de la existencia de ese derecho a la propiedad intelectual (DPI) siguen acrecentándose. No sólo por aquí con insistencia y falsa erudición, sino que presuntamente trasnochados adalides de la socialdemocracia extremo-extremeña hacen públicas ideas poco ortodoxas para ese partido pero plenas de modernidad y sentido común.
Por el contrario, el sobrevalorado escritor de mamotretos de vocación tardía (primer libro publicado a los 33 años), antiguo funcionario (supónese en excedencia) reconvertido en director del Instituto Cervantes de Nueva York (de libre designación) y académico por la vía rápida (sólo siete años tras su primer libro) vierte su interesada inquina falta de argumentos en forma de antitesis, por cierto con un inaceptable párrafo final.
Poco después un inefable escolar responde algunas preguntas interesantes con
dispar acierto.
dispar acierto.Mientras, la ministra de Cultura que mejor posa con cara-de-chica-interesante (o con bolsa de Zara?, Massimo Dutti?) se muestra bien eficiente a la hora de llevar a cabo sus prioridades (dos) que confluyen en una, la PROPUESTA que intenta evitar la nube de protones empujada por rayos cósmicos que amenaza ensombrecer el ya "ongoing" acontecimiento planetario.
Resulta curioso que un ministerio de cultura fije tales prioridades obviando otras más tradicionales. Si una de las misiones de los responsables públicos de la cultura es promover el acceso a dicha cultura, entonces la ampliación cuantitativa y cualitativa de la red de bibliotecas y mediatecas parece una opción lógica. Cuantas más bibliotecas mejor, sería un objetivo loable en una ministra de cultura, aunque las bibliotecas suponen claramente un freno para la venta de libros y la recaudación en concepto de derechos de autor. En el caso de las bibliotecas (y mediatecas) está claramente aceptado que el bien social se debe imponer al (presunto) DPI de los autores… Correcto?
En un mundo digital esas bibliotecas mediatecas deberían ser accesibles a través de la Red para solventar problemas de acceso (lejanía, minusvalía o incluso vaguería). Por tanto, los ministerios de cultura(s), o mejor aún todas las administraciones y servicios públicos, deberían albergar fondos disponibles "on-line" para el libre acceso de los ciudadanos en las mismas condiciones en las que es posible acudir a una biblioteca o mediateca a leer un libro o a escuchar un disco o cualquier otra cosa. Aún más, deberían disponer de un sistema de préstamo gratuito que permita el cómodo disfrute de esos productos culturales.
Parece ser que, pese la existencia de impresionantes e imprescindibles fondos ya disponibles estos servicios no se han desarrollado todavía suficientemente, como sería deseable.
En tanto en cuanto las autoridades y/o servicios públicos responsable no desarrollen plenamente estas bibliotecas (mediatecas) digitales "on-line" gratuitas, como es justo y necesario, alguien, o algo, de forma vicariante y subsidiaria debe forzosamente ocupar ese nicho para colmar el ansia de acceso a la cultura de la sociedad. Y ese nicho lo ocupa de forma transitoria el sistema peer-to-peer (P2P) o red de pares de intercambio/préstamo de contenidos culturales.
En conclusión, el P2P reemplaza a una buena red de bibliotecas (o mediatecas), y por ello resulta absurdo que sea una ministra de cultura la que dedique las máximas energías a llevar a cabo una prioridad que interfiere con la acción subsidiaria que compensa aquello que los servicios públicos competentes (entre ellos ese mismo ministerio) no son capaces de ofrecer a los ciudadanos. La defensa numantina de los grandes productores de contenidos culturales (DPI), bajo la amenaza de los Estado Unidos, equivale a un ataque negligente y o dolosos al derecho de acceso a al cultura (si es que existe como tal, que parece que algo de eso hay en cierto artículo 22 o en otro articulo 48).
A modo de consuelo: con mayor o menor brillantez y solidez, no cesan de aparecer argumentos de peso que estimulan y enriquecen la reflexión y la discusión sobre el DPI y su gestión y en las que el copyleft sigue apareciendo como una opción (o solución) muy atractiva.
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